本文摘要：孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化最重要的奠基人之一。他创办的儒家学说在汉代沦为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展南北，而且深刻影响着中国的国民精神。 因此，对孔子功过所谓的评判，仍然是中国的一个文化难题。二千余年来，虽少有振聋发聩的批孔之论，却又丝毫未曾挽回他的“素王”之尊，特别是在是在当代中国正逢社会转型的历史巨变之际，近20年来对孔子的尊崇和歌颂却越来越甚，而对孔子的抨击声浪也越来越低。

孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化最重要的奠基人之一。他创办的儒家学说在汉代沦为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响看中国历史、政治、经济、文化的发展南北，而且深刻影响着中国的国民精神。

因此，对孔子功过所谓的评判，仍然是中国的一个文化难题。二千余年来，虽少有振聋发聩的批孔之论，却又丝毫未曾挽回他的“素王”之尊，特别是在是在当代中国正逢社会转型的历史巨变之际，近20年来对孔子的尊崇和歌颂却越来越甚，而对孔子的抨击声浪也越来越低。如何评判孔子功过，是以历史实践中为唯一标准，还是以“六经录我”的字面意义为据？这也是文化研究者绕行不出的历史难题。

具备周文化特色的鲁文化可谓了孔子儒家学说孔子原本是宋国子姓氏后裔，在他的远祖孔父嘉时，因五世亲别于公族，丧失贵族身份后而姓孔，家道自此衰落，从曾祖辈起之后举家移居鲁国。孔子出生于鲁精于鲁，一生中大部分时间是在鲁国童年的，鲁文化对他的濡染是十分很深的。

周族已完成翦商之大业后，为了强化对东方的掌控，之后在东方封建制度诸候“以藩屏周”。鲁国是姬姓贵族创建的宗亲方国，地处泰山之阳、汶泗沂沭之滨，更为堵塞；国民以农为业，不事渔、商。封建制度鲁国不仅是为了大启疆宇、“辅周室”，曲阜是商奄旧地，居住于着文化更为先进设备的前朝遗民，就更加必须强化对东夷诸族的镇抚和文化吞并。

因此始封地位很高的周公为鲁君，周公因执掌成王未就国，而是由其宽子伯禽承继。于是鲁国沦为周王室的代理人以掌控这个地区。鲁立国之初，周王室的封赐十分可观，“分之上田陪敦，千秋、宗、卜、史、备物、典策、官司、彝器”（《左传*定公四年》）等，各种礼器典籍完全应有尽有。

《礼记*明堂位》说道：“凡四代之器、衣、官，鲁用为之。是故，鲁，王礼也。”鲁国拥有天子器物服饰、诏天子礼乐的政治特权，鲁国虽小而地位之尊由此可见一斑。

因此，从封地之日起，鲁国就是个宗周文化的方国。“用即命于周，是之职事于鲁，以昭周公之明德”（《左传*定公四年》）。

由此也就要求了鲁的治国方略是以实行周礼周俗为既定方针，伯禽对殷民实施“变其俗，革其礼”，正是这一治国方略的反映。乱成习，凡是无以谨祖训和恪守周礼，周初开始完备一起的宗法礼乐制度，之后铸就出了鲁国根深蒂固的文化传统。有所不同的治国方略将造成有所不同的发展结果，我们可以与鲁国同时封地的齐国不作一较为。《汉书*地理志》：周公始封，太公问：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊而亲亲。

”周公问太公：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”齐鲁二国始封时地均不过百，可以说道是在同一水平上跟上，而鲁在政治资源和文化上还要高于楚。齐国“举贤而上功”，失当“凡是”为首，广纳贤才，因地制宜，富国强兵，使楚国土扩展到方园二千里，沦为春秋五霸、战国七雄之一。

齐国倡导学术权利发展，不排拒有所不同学术思想流派，因此就有了一时间儒法道墨诸家云集稷下，构成闻名于史的稷下之学。鲁从立国到被楚亡国的这一历史阶段，以“宗周”为准绳，压制相左周礼的一切思想和文化，不思进取，人才短缺，积贫积弱，国土虽曾扩展到五百里，仍是小国寡民之邦。“周礼尽在鲁”（《左传*昭公二年》），鲁国可圈可点的历史成就仅此而已。

齐国的改革性、开放性、民主性与鲁国的保守性、封闭性、领先性构成鲜明对比。孔子儒学就是在鲁国这种氛围中分解的。

孔子则按周文化的面貌将鲁文化系统化、理论化、政治化、世俗化，可以说道周、鲁文化尽在孔子儒学之中。例如，鲁国崇尚周礼，孔子则“吾从周”；鲁有课周礼周乐的传统，孔子则“立有礼，传世乐，”特别强调“不学礼，无以而立。”鲁以“尊尊而亲亲”为既定国策，孔子则将其弘扬为“君君臣臣父父子子”；周王室训令天下“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，孔子则主张“天无二日”，“尊无二上”（《礼记*曾子回答》）….只要稍作对读书，我们就不会找到孔子教义与周文化有很强的对应关口糸，这解释孔子是全面继承了周文化的。

孔子生活在春秋末季，其时天下“礼崩乐坏”，这本是对封建制度专制主义政治和文化的一次大冲击，不应视作是历史的变革，然而在孔子教义中，我们未找到他对变革的歌颂，有的毕竟对尊礼者的赞美，对越礼者的恶魔，对“郁郁乎文哉”的周朝抱有乌托邦式的响往。这也解释在孔子的理论体系中未吸取新的思想和思维方式，也未曾迎合当时的历史潮流。

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